乘着理性和灵性的翅膀，飞歌九天！

 

龙腾古今风烟，雪送旧事年年。

人生不尽折叠意，前朝梦梦复连连，还吟上青天。

欲与长空共舞，撒落愁丝万千。

且待好歌动九重，萧笛月下尽舒卷，天酬在人间。

        在画里一直有种感觉，灵魂出窍了，在光影与色彩营造的意境里，像是灵魂有了皮肤被触摸着一样，如幻如梦，却比现实的美还真。于是相信了，艺术能够再造生命的感觉。

 

  在爱的忧伤里，灵魂对接了，窃窃私语，相濡以沫。身躯犹如脱落的一袭长衫，只剩下无包裹的透明的灵魂，绕着长风飞舞，落下漫天的紫云，一种如痴如颠、勾魂吸魄的凄美感，在隐隐作痛里舍不得逃离。

 

 深情热烈的爱，可能会使人受伤，可是，离开这团灼人的活火，还有什么燃料能烧铸人生的完整？知道超然的智慧可以把人带到高蹈逍遥的境界，可是否也会消解了生命体验的深度和浓度？难道生命之在的最大意义仅仅在于朝向幸福逃避痛苦这一简单取向吗？也许成就了安全，解构了灿烂。

美丽的生活是可遇可求的，幸福的生活是可遇不可求的。

盖因前者可以在超越的世界里成全，后者则还需要经验的参与。前者更多地通过个体性来呈现，后者还需要某种外在的条件。

一如以自由、尊严、人格和爱为鹄的的人生是美丽的，也是完全可以在内心中持守的；但可能在现实经验里会遭受自由和尊严的践踏、人格的侮辱，爱（情）的代价，而无法实现为幸福完备的人生。所以，美丽的人生可能是一种包含痛苦的人生。

过一种美丽的人生是可能的，因为它是可以自己选择的；如果今生不能成全幸福完备的人生，因为它需要机缘，那就过一种美丽的人生吧！事实上，美丽的人生更能彰显出精神的卓越纯粹和生命的超拔境界，因为它可能与痛苦相伴，需要一份出色的承受痛苦、超越世俗的精神力量。

来去匆匆的流影------

原以为

可以从容以对

却还是

剪了春水

那一池的萍碎

       总是感叹和感伤人生流逝太快。“假如明天不会来临，你将怎样度过今天”？

       当我们面对人生的时候，最令人感到恐惧但又难以回避的就是这个生死难题。正是由于人终有一死，人生才有了意义问题。假若人是不死的，就不必追问人生意义了，因为从理论上讲，没有什么理想是不能实现的。人生完满，我们无所需也无所求。但人终有一死，就止不住会问一问：我们为什么活着？我们究竟能够和应该实现哪些可能的理想？有限的人生能否通达无限的理想境界？

 

温一： 

         来文已阅。“婚姻是个空盒子”，一个很生动的比喻。在我看来，它既是空的，也是满的。说“满”是因为它是两个人相知相爱的“结果”，如今毕竟不同于过去的年代里走进洞房花烛的是两个不相识的人。也正因如此，今天的青年人且不说，特别是像你我这样的人更不容易缔结婚姻了，因为这个婚姻的缔结需要包含的东西太多，只有各个方面都觉得充分“适宜”或“适切”时，才会进入婚姻。可恰恰是这个“适宜”或“适切”是经过了几十年的人生经历后所自我体认和确知的。你说此种情况下缔结的婚姻能是“空”的吗？不，它太满了，太重了，太厚了。
      当然，针对“未来”而言，婚姻也是“空”的。毕竟未

 

乌栖寒枝景色疏，坐看云窗风亦无；

心有所契暗香在，一任幽花落满屋。

宁爱风月霜千寒，未弃九霄九万途；

料得来年明月夜，庭深水远点香烛。

 

鸟儿说，远去的，返航了！

 

天高云淡，视线里铺开的是银白色的安然

犹如静谧的夜里，风儿也躲进了梦的月湾

恬淡的心绪对着鸟儿那轻飞的悠然

形迹之处，一抹影，了无痕。

 

不能忘，曾几何时

海市蜃楼挂幽梦，帝都瑶池沐香魂

奈何云游无归兮，肠断断万里

　　张维迎

　　我这几年一直在思考一个问题：人类为什么会犯错误，甚至是灾难性的错误？我得出的一个基本结论是，人类犯错误有两个基本原因，第一个原因是由于我们的无知，第二个原因是因为我们的无耻。当然，从佛教的观点看，无耻本质上也是无知的表现，不知道自己的根本利益所在。

　　好心干坏事就是由于无知，不知道我们采取某种行动的后果是什么而犯的错误。父母出于爱而干涉儿女的婚姻导致的爱情悲剧就是一个例子。也有大量的是坏心干坏事，为了个人的私利损害他人，就是由无耻导致的错误，比如秦始皇的焚书坑儒。

　　当然，现实中，大量的错误是无知与无耻结合的产物。文化大革命就是多数人的无知和少数人的无耻共同造成的。少数人为了权力斗争发动了这场运动，多数人由于无知而积极参与，等明白过来悔之晚也，结果造成了一场毁灭人性、毁灭文化的历史大悲剧。而且我想提醒大家的是，人类历史上多数人的无知和少数人的无耻导致的灾难是非常多的，代价也是巨大的。

       快乐痛苦皆无住，“无住”才是佛的最高境界。

       “空”乃佛教观万象诸法之根本时得出的真义，但若“住空”则亦非也谬也。无所住、无所执才是佛提倡的人生态度，故而有空即色，色即空的“中观”之道，一切皆“事如春梦了无痕”。

       佛对他的弟子须菩提说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”（《金刚经》）。离四相，是菩萨道；然，菩萨之为菩萨却并非离群索居，无情无义。相反，梵文“菩萨”的全称是“菩提萨缍”。菩提的意